Cafundó

Declaração Universal de Direitos Humanos faz 60 anos

2008-12-04T03:29:00.000-08:00

A Fundação Instituto de Terras do Estado de São Paulo (Itesp) estará com atividade voltada aos quilombos, com tema “10 anos de início ao resgate da cidadania”. A parceria feita com o Sesc Itaquera, que é um dos grandes destaques da programação, trará uma série de festividades culturais também direcionadas aos direitos humanos. Nos dias 10, 13 e 14, os visitantes poderão participar de atividades como oficinas, teatro, exibição de curtas-metragem seguida de bate-papo, espetáculos de dança, jogos e brincadeiras, além do show de encerramento no dia 14, com o grupo “Paralamas do Sucesso”, que vai acontecer no palco principal das 15h00 às 17h00

Mais informações no site do Governo do Estado de SP

Cafundó não terá feriado da Consciência Negra

2008-11-20T16:33:00.001-08:00

19/11/08 - 12h52 - Atualizado em 19/11/08 - 12h52

Sem feriado, comunidade quilombola ainda espera por devolução de terras
Cafundó não tem oficialmente o Dia da Consciência Negra.
União reconhece direito a terreno, mas processo se arrasta há anos.

Shin Oliva Suzuki
Do G1, em Salto de Pirapora

Sem direito ao feriado do Dia da Consciência Negra nesta quinta-feira (20), cerca de cem pessoas formam uma das poucas comunidades quilombolas que ainda restam no país, o Cafundó, distante 150 quilômetros de São Paulo e localizada na região de Sorocaba. Formalmente um bairro da cidade de Salto de Pirapora, o Cafundó tem como maior questão a recuperação das terras dadas aos seus ancestrais alguns anos antes da Abolição em 1888.

A União já reconheceu em 2006 com publicação no "Diário Oficial" o direito do grupo sobre uma área de aproximadamente 200 alqueires. Atualmente o Cafundó - que se tornou sinônimo de lugar distante e de difícil acesso nos dicionários de língua portuguesa - ocupa apenas 7,5 alqueires. Mas o processo de regularização do direito à propriedade ainda está em andamento e o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) afirma que não há previsão para a sua conclusão.

Segundo o relato histórico da comunidade, as terras foram ocupadas pouco a pouco por outros fazendeiros, que não aceitaram que os escravos recém-libertos ocupassem a área. Mesmo com um documento de cessão de posse assinado pelo antigo senhor - que é preservado até hoje, mas sem valor legal para o governo - o terreno foi diminuindo de tamanho até quase ser perdido.

Os integrantes atuais do Cafundó (que não foi exatamente um quilombo, já que não serviu de abrigo para escravos fugitivos, e sim para uma comunidade que já estava no lugar) dizem que os empregos informais de baixos salários, geralmente em chácaras e condomínios nos arredores, somados aos que eles reclamam ser falta de atenção da prefeitura local, são entraves para o seu desenvolvimento. O grupo afirma que não tem apoio para projetos culturais para preservação de sua cultura.

Outros planos

Regina Aparecida Pereira, uma das líderes comunitárias locais, diz que, com a aguardada retomada do terreno original, planejam viabilizar planos que envolvem principalmente agricultura, educação e saúde, além de um museu com detalhes da história do Cafundó e de um espaço próprio para os grupo de dança e de capoeira nos quais os jovens locais participam.

Eles pretendem também impulsionar a retomada entre os mais jovens do cupópia, idioma de origem banto, falado pelos antigos escravos e que é dominado por menos de dez pessoas no local nos dias de hoje (assista acima ao vídeo com um trecho de diálogo em cupópia). A língua foi se mesclando com a estrutura do português ao longo do desenvolvimento do Cafundó.

A líder comunitária diz que houve o que chama de exploração do cupópia por conta de pesquisadores sem que houvesse retorno em forma de benefícios para o Cafundó. "Pessoas da região chegavam a autorizar visitas de pessoas de fora aqui sem que nós soubéssemos", declara Regina.

O município, cujo prefeito é Joel Haddad (PDT), reeleito em outubro último, diz por intermédio da assessoria de imprensa que "desde o início da atual administração, a Diretoria Municipal da Promoção Social passou a atender as necessidades daquela comunidade entregando cestas básicas, leite, remédios, entre outros."

"A Divisão Municipal de Cultura vem, também desde 2005, apoiando as manifestações culturais dos afrodescendentes moradores naquele bairro ao prestar todos os serviços necessários para a realização de suas festas tradicionais ou religiosas, colocando à disposição da comunidade transporte coletivo, serviços de som e montagem de barracas, iluminação etc. Tudo gratuitamente. A divisão de cultura leva ainda, turistas e estudiosos em visita à comunidade, oportunidade em que os quilombolas do Cafundó podem comercializar seus artesanatos e comidas típicas."

A atual administração afirma que vai encaminhar um projeto aos vereadores no ano que vem para instituir o Dia da Consciência Negra como feriado na cidade. Na terça-feira (18), jovens do Cafundó tinham uma apresentação de dança marcada na Câmara Municipal para lembrar a data. No sábado (22), haverá palestras e uma reunião das pessoas locais para limpar uma área que deverá futuramente ser uma quadra esportiva.

http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL867892-5605,00-SEM+FERIADO+COMUNIDADE+QUILOMBOLA+AINDA+ESPERA+POR+DEVOLUCAO+DE+TERRAS.html

últimas notícias sobre direitos dos quilombolas

2008-11-19T16:32:00.000-08:00

quarta-feira, 19 de novembro de 2008, 20:01 | Online

Projeto 'antiquilombola' é retirado da pauta na Câmara
Principal ponto contestado é o que permite a autodenominação de uma comunidade como sendo de quilombos

de O Estado de S.Paulo

SÃO PAULO - Um acordo de última hora permitiu retirar de pauta o Projeto de Decreto Legislativo apelidado antiquilombola, que tramita na Comissão de Constituição e Justiça (CCJ) da Câmara dos Deputados. O presidente da Frente Parlamentar da Agropecuária, deputado Valdir Colatto (PMDB/SC), e o ministro da Secretaria de Promoção de Políticas para Igualdade Racial (Seppir), Edson Santos, firmaram um acordo para "paralisar" a tramitação do projeto.

De autoria de Colatto, o Projeto de Decreto Legislativo suspende o decreto presidencial 4887/2003 que regulamenta a demarcação e titulação de terras destinadas a remanescentes de comunidades quilombolas.

O principal ponto contestado pelo parlamentar é o que permite a autodenominação de uma comunidade como sendo descendente de quilombos. A lei atual determina que a caracterização das comunidades dos quilombos seja atestada mediante autodefinição da comunidade constituída de simples declaração escrita pelos interessados.

De acordo com Colatto, segundo informações da Agência Câmara, o decreto extrapola a Constituição. "A identificação e a territorialidade estão no decreto, mas não existe na Constituição nem em lei nenhuma", diz o parlamentar.

Para o deputado, o artigo questionado do decreto cria margem para que pessoas de má fé se declarem quilombolas apenas para tomar posse de terras que não são suas.

http://www.estadao.com.br/nacional/not_nac280407,0.htm

quilombocafundo.com.br

2008-11-03T00:01:00.000-08:00

O site www.quilombocafundo.com.br é uma reportagem multimídia sobre a comunidade remanescente de quilombo (CRQ) Cafundó, bairro rural de Salto de Pirapora, São Paulo.

Essa reportagem é um Trabalho de Conclusão do Curso de Jornalismo da Faculdade Cásper Líbero/2008, sob orientação do professor Celso Unzelte, realizado pelos alunos:
Pedro Ramos de Araujo, 22 anos ( ulfsark2@gmail.com)
Lilian Gomes, 23 anos ( liliancg85@yahoo.com.br)
Juliana Mir Tonello, 22 anos ( jutonello@gmail.com)

Estamos no ar!

Finalmente!

A partir de agora, oficialmente, este blog deixa de ser um diário de bordo de um grupo de estudantes fazendo um projeto experimental para se tornar um blog de notícias sobre comunidades quilombolas.

Comissão Pró-Índio critica nova norma sobre quilombolas

2008-10-01T13:57:00.000-07:00

Nova norma do Incra Desrespeita os Direitos Quilombolas

Foi publicada hoje a Instrução Normativa Incra Nº 49, de 29 de setembro de 2008 que regulamenta o procedimento para titulação das terras quilombolas.

A mudança da antiga norma foi rechaçada pelo movimento quilombola e seus parceiros. Conforme denunciado em diversas oportunidades, o governo federal está patrocinando um grande retrocesso na garantia de direitos reconhecidos pela Constituição Federal, pela Convenção 169 da OIT e pelo Decreto 4.887/2003.

A nova norma adota uma definição restritiva do conceito de terras ocupadas por comunidades quilombolas que contraria o disposto na Convenção 169 da OIT. Como conseqüência, corre-se o risco de reduzir a titulação apenas às áreas onde estão localizadas as moradias, sem que as comunidades possam garantir acesso aos recursos ambientais necessários para sua sobrevivência física e cultural.

O direito a auto-identificação também foi atingido uma vez que a nova norma condiciona o início do processo de titulação à Certidão de Registro no "Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidades de Quilombos" da Fundação Cultural Palmares. Trata-se de claro desrespeito ao critério da "consciência de sua identidade", estabelecido no artigo 1.2 da Convenção 169 da OIT como definidor do pertencimento étnico.

A nova norma trás ainda uma série de obstáculos burocráticos que praticamente inviabilizarão as titulações. É o caso das novas exigências para os relatórios de identificação das terras de quilombos. A nova instrução imputa ao relatório um alto grau de detalhamento que não se justifica em um documento para tal finalidade e que estaria mais adequado à pesquisa acadêmica. Além de tornar o processo de titulação mais moroso, as exigências introduzidas pela nova norma representarão um desperdício de tempo e dinheiro público.

O processo de redação da proposta de nova instrução normativa deu-se apenas entre órgãos do governo federal sem participação da sociedade. E a consulta prévia convocada pelo governo federal para apreciar medida em abril de 2008 está sendo questionada por organizações quilombolas e ONGs junto a Organização Internacional do Trabalho. Em 1 de setembro, por meio da Central Única dos Trabalhadores, 10 organizações quilombolas e 12 ONGs protocolaram comunicação junto a OIT denunciando que o Estado Brasileiro não vem cumprindo as determinações da Convenção 169 e que a consulta promovida pelo governo não atendeu a determinação do tratado internacional.

O texto da IN 49/2008 pode ser acessado no Diário Oficial edição de 01/10/2008

Notícias de última hora sobre quilombos....

2008-10-01T13:53:00.000-07:00

Saiu no Estadão hoje...

Quarta-Feira, 01 de Outubro de 2008 Versão Impressa
Nova norma exige laudo de antropólogos sem vínculo com interessados, além de consulta a órgãos ambientais, indígenas e, se for o caso, militares

Leonencio Nossa, BRASÍLIA

Diante da onda de pedidos polêmicos de reconhecimento de áreas quilombolas, o governo aumentou a rigidez do processo de regularização das terras remanescentes de comunidades negras tradicionais. O texto da nova instrução normativa, já aprovado pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva, torna mais difícil a abertura do processo, com a exigência de um laudo de antropólogos sem vínculos com os interessados, além de consultas a órgãos ambientais, indígenas e, se for o caso, até militares.

Pelas novas regras, não basta um grupo se identificar como descendente de antigos ocupantes das terras para iniciar o processo. Disposto a evitar conflito com o movimento negro, o governo diz que o mecanismo da "autodeclaração" permanece na etapa inicial. Na prática, porém, o processo só começa com um certificado emitido pela Fundação Cultural Palmares, preparado por antropólogos.

Depois, diversos órgãos públicos deverão ser consultados, como o Instituto do Meio Ambiente e dos Recursos Renováveis (Ibama), o Instituto Chico Mendes, a Fundação Nacional do Índio (Funai) e o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan). Setores militares poderão apresentar parecer, se a área reivindicada for considerada de interesse de alguma das três Forças.

CONFLITO

O despacho de Lula com o texto da Instrução Normativa 21, que detalha o Decreto 4.887/03, sobre critérios de regularização de áreas quilombolas, deveria ter sido publicado ontem no Diário Oficial da União. O governo tinha até preparado uma entrevista coletiva. Um inesperado ataque do ministro do Meio Ambiente, Carlos Minc, ao Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) anteontem adiou o anúncio.

O despacho presidencial deve ser publicado hoje, segundo informou o Incra.

Acusado por Minc de montar assentamentos que devastam a floresta amazônica, o Incra também perderá força na demarcação de áreas quilombolas. Além de ser alvo dos ruralistas, o Incra enfrenta críticas dentro do próprio governo por disputar áreas com a Funai e o Ibama.

Setores do movimento negro que participaram da fase de consultas reclamaram que o processo ficou mais lento e burocrático, o que atenderia a interesses do agronegócio.

Nas conversas mantidas com o presidente Lula e ministros do governo, o advogado-geral da União (AGU), José Antonio Dias Toffoli, argumentou que a nova norma torna mais objetivo o pedido de demarcação e acaba com confusão nas etapas finais do processo.

Mestrado Daniela Bertocchi

2008-09-15T12:08:00.000-07:00

Não consegui ler tudo ainda, mas separei alguns pontos interessantes para vermos se nosso TCC está cumprindo. Primeiro, que a narrativa multimídia se baseia em três princípios: princípio da conexão (acho que se cumpre quando likarmos “tudo com tudo”), princípio da unidade ou coesão (também acho que seguimos uma linha narrativa geral, quando optamos pelo maior destaque em uma reportagem principal e links para as reportagens de temas complementares, além de quando utilizamos em uma mesma página vídeo, texto e áudio com um tipo de mídia completando o outro) e princípio da liberdade aparente (quando o leitor tem liberdade de navegação, principalmente; ele pode ver um vídeo, e passar para um texto no mesmo tema, e daí se interessar por um vídeo de outro assunto, ou voltar para um áudio, por ex).

E sobre o que a Daniela Osvald nos indicou para lermos no mestrado, a diferença entre hipertextos por associação e hipertextos por conexão. Por associação seria um modelo de estrutura em rede, mais ou menos quando uma coisa se liga a outras sem uma ordem hierárquica, uma representação não seqüencial de idéias (a mente humana funciona assim, por associação) e esse formato seria até mesmo um instrumento para a criatividade individual, para quem navega montar seu trajeto narrativo. Por conexão, seria uma estrutura axial, num formato como desenhamos, por exemplo, uma árvore genealógica. Esse tipo de link é bom quando temos muito conteúdo armazenado, como uma base de dados, formando algo como um documento eletrônico, e é interessante também por ter associações controladas, ou seja, o leitor não precisa navegar acidentalmente.

Bom, e por último, algo que acho que era uma preocupação minha, que pudesse faltar algo mais interativo no TCC. O que ela diz é que a cooperação do leitor em reportagens multimídias está muito mais na liberdade de navegação que damos a ele, na liberdade dele construir esse caminho narrativo. E mesmo com o blog que vamos linkar, essa atuação é participativa, não de co-autoria.

(última?) Viagem ao Cafundó... entrevistas

2008-07-27T15:00:00.000-07:00

No dia 28 de junho de 2008, saímos, eu (Lilian), meu marido e colaborador do grupo, Edimarcos, o colega de grupo, Pedro, e o cinegrafista Rubens, da Faculdade Cásper Líbero, antes das nove horas da manhã, para começar a que deve ter sido a nossa última viagem ao Cafundó.
Já havíamos avisado que iríamos e o Marcos, líder da comunidade já aguardava por nós.
Nosso objetivo era entrevistar ele e os seus dois irmãos, Adauto e Juvenil, e, ainda, se possível, o morador mais velho da comunidade.
No final só não conseguimos um dos irmãos, o Adauto, que tinha ido fazer sei lá o que, sei lá aonde e acabou não aparecendo para entrevista.
Mas as três entrevistas que conseguimos foram muito boas, agora falta pouca apuração e muita edição pela frente....
Na última sexta-feira, 25 de julho, fui ao Itesp, Fundação Instituto de Terras do Estado de São Paulo, e entrevistei a senhora Maria Ignez, analista de desenvolvimento agrário, da Assistência Especial para Quilombos.
Agora estamos tentando marcar uma entrevista com alguém do Incra, para darem a posição deles sobre a situação da titulação das terras, e também com o Itesp de Sorocaba para nos falar sobre os projetos agrícolas desenvolvidos no Cafundó.
Já temos muito material para decupar e combinamos de terminar tudo até a próxima quarta, 30 de julho, quando nos reuniremos, Lilian, Juliana e Pedro, para definirmos as próximas etapas do nosso trabalho.
Vamos lá, pessoal, ainda tem muita água para passar debaixo desta ponte...
Força!
e até quarta!

Na contramão

2008-07-12T10:43:00.000-07:00

Diferentemente dos livros que exaltam a falta de ajuda às comunidades quilombolas e as dificuldades que os moradores dessas comunidades têm passado, o livro ARevolução Quilombola, de Nelson Ramos Barretto, mostra o movimento a partir de uma "guerra racial" e do confisco de terras.

O autor usa, para abrir o livro, uma frase de um funcionário do INCRA que classifica a luta das comunidades quilombolas como um MST de negros, e foca todo o começo do livro na luta entre raças, que ele acredita ser fomentada por esse movimento e na desapropriação de terras. "Com o decreto n4887, de novembro de 2003, que muda o conceito de quilombos, o presidente Lula desenterrava mais um espectro para assombrar nossos campos, ao permitir que escrituras de terras devidamente registradas em cartório se tornem obsoletas." Ele diz também que esse movimento serve para "turbinar perigosamente a fracassada reforma agrária" e faz perguntas do tipo "o direito de propriedade terá deixado de existir?", "terá acabado a segurança jurídica do Brasil e com ela o Estado de direito? Enfim, qual será o amanhã de nossos filhos e netos?".

Ele fala do apoio de alguns setores da igreja ao movimento, diz que "essa corrente ideológica de cunho marxista ganha mais força e penetração popular quando se infiltra nos meis católicos". Ele cita a Missa do Quilombo, realizada no Recife desde 1981, e fala que em 2004 a revista Catolicismo denunciou a "encenação" da missa como puro incitamento à rebelião.

As críticas mais argumentadas são sobre a lei determinar que as terras são reconhecidas como dos quilombolas apenas pela auto-atribuição, ou seja, basta eles se declararem moradores daquele local há algumas gerações; à transferência de propriedade sem indenização por parte do governo; e o grande número de moradores dessas áreas que não tem ligação alguma com os escravos fugidos, foram mais tarde moram na região.

O principal local estudado pelo autor (também jornalista) é o Município de São Matheus, em Londrina, hoje 80% desapropriado. Nos documentos que alegam que aquelas terras são remanescentes de quilombos, feito pela aassociação de moradores do local, a mesma caligrafia consta em quase todas as assinaturas do cadastro (o INCRA teria oferecido 50 alqueires de terra para cada família, bastava apenas dar nome, RG e CPF). Ao visitar a comunidade, o escritor disse não ter encontrado o lider da associação, e disse que essa história se repetiu em outras comunidades por onde passou.

Em uma comunidade em Campos Novos, Santa Catarina, o escritor observou que algumas associações de quilombos ofereciam cesta básica e por conta disso, grande parcela da região estava na lista de moradores da região associação, enviada ao INCRA. Entre as pessoas dessa lista estão até mesmo pequenos fazendeiros da região que, após a regulamentação da área como pertencente aos quilombos, teriam que entregar suas terras (e plantações das quais tiram seu sustento) e ficarem com os 50 alqueires prometidos pelo INCRA. Essa região teve 4 mil cadastrados, mas consta que apenas 32 famílias moram lá. Até a Mitra Diocesana, que é empresa jurídica, está cadastrada.

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A gente podia ter visto o que pensa por exemplo o pastor da Assembléia que fica na comunidade, se eles tivessem que dar as terras, teriam menos direito por elas que as outras pessoas que moram lá? Ou mesmo as casa que vimos que ficam fechadas, mas que são de fulano ou cicrano e eles apenas aprecem por lá de vez em quando? E no Cafundó eles disseram que vivem pacificamente naquela região, não há brigas com as fazendas vizinhas, se o processo sair e as terras forem regulamentadas como quilombolas, começaram então as brigas?

Bom, e claro, que a gente tem que checar essas informações do livro, pq mais tendencioso impossível.. Um dos capítulos do livro chama "A bondosa princisa Isabel substituída por Zumbi, um escravocrata", pra vocês terem uma idéia. De "jornalista" o escritor não tem nada.

A 3ª visita e a festa

2008-06-06T10:58:00.000-07:00

A terceira visita feita ao Cafundó, em 24/05, foi uma das principais para recolhermos conteúdo em vídeo. Gravamos entrevistas com moradores locais, com visitantes que estavam na cidade por ocasião da Festa de Sto Antônio, realizada pela comunidade, e com dois estudiosos sobre a comunidade.

O desafio, além de conseguir as entrevistas enquanto as preparações da festa eram feitas, foi como utilizar a câmera. Como queríamos filmar a festa, a mais tradicional realizada na comunidade e que começava apenas no fim da tarde, precisamos alugar um equipamento de filmagem e irmos sem o câmera da faculdade. Aprendemos a manejar a câmera sozinhos mas conseguimos boas imagens.

A festa mostrou um cultura arraigada nas tradições religiosas católicas mesclada com a cultura afro. A religiosidade do povo local mostrou-se muito forte e a festa também foi uma oportunidade para que a comunidade arrecadasse verba com barracas de comida e com o artesanato produzido pela associação de mulheres do Cafundó.

Das entrevistas com os moradores tivemos relatadas boa parte da história da comunidade, das experiências que eles já passaram no local e das expectativas que têm para o futuro da comunidade. A situação, de acordo com os moradores e com os especialistas, é triste. Sem a ajuda de instituições e ongs, que durante muitos anos apenas prometeram projetos que nunca foram implantados, a comunidade caminha para um processo de favelização.

Anotações sobre o livro O que é o virtual?

2008-06-06T10:44:00.000-07:00

Pierre Lévy - O que é o virtual?

A leitura desse livro traz algumas questões mais teóricas sobre as diferenças de um texto no papel e no computador, na mudança que o "virtual" traz para o conteúdo que chega ao leitor.

Pierre Lévy descreve o virtual como o que é contrário ao estático, ao já constituído. Ele é um problema que é sempre repensado e não uma solução estável; o texto é transformado em problemática textual. Assim, quando disponibilizamos a reportagem de uam maneira virtual, o leitor vai ter a oportunidade de construir esse conteúdo, repensá-lo.

"O computador é um operador de potencialização da informação. (...) Toda leitura em computador é uma edição, uma montagem singular."

Lévy trabalha bastante o que o virtual tem de potencial, a dialética que se cria entre o real e o possível (potencial). Nós, ao fazermos essa reportagem de maneira multimídia, estamos abrindo essa campo do potencial para o leitor, estamos aprindo um campo de novas experiências possíveis para ele acessar esse conteúdo.

O livro cita a mudança no texto em si, quando, por exemplo, podemos no computador grifar, fazer comentários e então imprimir um texto. Talvez isso não seja finaceiramente viável pra gente, mas também seria uma opção de inovação nos nossos textos se as pessoas pudessem grifá-los e editá-los antes de imprimir.

“Cafundó- África no Brasil”

2008-04-10T07:44:00.001-07:00

Bom, pessoal, tenho alguns apontamentos que gostaria de dividir com vocês...

....................................................................Capítulo 1: A "descoberta" do Cafundó

Neste primeiro capítulo, eles começam a contar que no final da década de 70, jornalistas e pesquisadores descobriram que havia esta comunidade tão próxima da capital paulista que ainda mantinha costumes africanos e, principalmente, a questão da língua. Citam algumas publicações e alguns jornalistas que eu tomei nota para o caso de querermos procurar...

>>Jornal Cruzeiro do Sul - 10-03-78
>>O Estado de S. Paulo - 19-03-78
>>Jornal da Tarde
>>Folha de S. Paulo
>>Revista Veja
>>Revista Istoé
>>Fantástico
>>Jornalistas que foram até lá: Benê Cleto, Sérgio Coelho

Personagens que temos de descobrir qual o grau de parentesco com quem ainda vive lá:
- Otávio Caetano (era o “líder” da comunidade na época, ver o que ele é do Marcos...)
- Assis Pires (na época tinha 13 anos e era o professor quando o Mobral fundou uma escola por lá, a Lurdinha nos mostrou a casa de um Assis, temos que ver se é ele...)

*Neste livro falam também que foi feito um documentário por um tv japonesa sobre Cafundó (podíamos tentar descobrir algo sobre isso)

Também falam de entidades que se envolveram com a comunidade (teríamos que checar se ainda têm alguma relação com Cafundó, se ajudaram, etc) :

- Comissão de Justiça e Paz em SP;
- Movimento Negro Unificado (MNU) – Hugo Ferreira da Silva: advogado, negro, integrante do MNU, que verificou na época a questão da terra);
- Clube Social 28 de Setembro (de Sorocaba) – presidente na época: Jorge Matos;
- Rotary Clube de Sorocaba;
- Museu do Folclore de S.P.;
- Centro de Estudos Africanos da USP;

>>Textos sobre Cafundó:

- “O charme discreto de Cafundó”, texto de Waterloo José Gregório da Silva, do Instituto de Artes da Unicamp.
- Tese de mestrado na Puc – Sorocaba, com o título “Cafundó”, autora: Clélia Noronha, área de Arquitetura.

- Abdias do Nascimento lança na Puc o Instituto de Pesquisa e Estudos Afro-Brasileiros (Ipeafro), e inclui “Cafundó” no seu projeto básico de pesquisa sobre “Quilombos Contemporâneos”

>> João Mercado Neto (de Sorocaba) – ensinou o pessoal do Cafundó a fabricar tijolos de cimento.

>> Na Conferência na Usp, em 12-09-80, Gehard Kubik fala sobre Cafundó.

>> “Congressos Afro-Brasileiros” – 1934, no Recife e 1937, na Bahia (e depois? nunca mais teve?)

- Outros textos:

- “Extensionen Afrikanischer Kulturen in Brasilien” (Gehard Kubik, 1981)

- “The myth of the negro past” (Herskovits, 1941, EUA)

- “Os africanos no Brasil” (Nina Rodrigues, 1888)

- Revista Istoé (No 73, 17-05-78 : 46)

>>> Outra coisa que eu achei interessante, que nós até poderíamos utilizar, é o que chamam de Paradoxo de Expectactiva:

“Nascido da incompatibilidade, mais epistêmica e deôntica do que propriamente factual, entre desenvolvimento econômico e complexidade social, de um lado, e conservação de traços culturais sem nenhuma razão estrutural de ser ao menos aparente, de outro, este paradoxo explicaria a ênfase dada à “descoberta” do Cafundó, sobretudo quando se pensa em outras comunidades com características semelhantes espalhadas pelo Brasil e também já ‘descobertas’ ”

E isso foi só o primeiro capítulo...

..........................................................................Capítulo 2: “Histórias do Cafundó”

Neste capítulo, os autores tentam provar a legitimidade da doação das terras, buscando por documentos de doações feitos mais de cem anos antes.

Verificam registros de doações de terras a escravos e traçam as árvores genealógicas dos moradores do Cafundó, através dos registros de posse de escravos, e pela árvore genealógicos dos senhores vão verificando quem são seus escravos para traçar a árvore genealógica destes últimos.

É um texto longo, complicado e com poucas conclusões factuais. Enfim, acho que não tem nada que possamos aproveitar deste capítulo.
..............Capítulo 3: O mundo social e cultural do Cafundó: estrutura e estratégia

Neste terceiro capítulo, o livro já traz algumas informações mais relevantes para nossa reportagem e que podem até nos ajudar quando formos preparar as perguntas para as entrevistas que vamos fazer com os moradores.

Ele define a estrutura espacial da comunidade de acordo com as duas famílias (Almeida Caetano e Pires Cardoso), o que , como vimos, ainda acontece hoje em dia.

1º Conjunto de casas: descendentes de Ifigênia (Almeida Caetano), católicos

2º Conjunto de casas: descendentes de Antônia (Pires Cardoso), protestantes (Congregação – não entendo muito dessa religião, mas os autores do livro falam que são protestantes e da Congregação Cristã do Brasil – alguém de vocês saber se é assim mesmo?)

>>> Importante: Nessa parte ele fala que uma mulher chamada Maria Augusta (irmã de Otávio Caetano) é mãe de três filhos: Adauto, Juvenil e Marcos. (ou é muita coincidência ou é a mãe do Marcos, não era Juvenil o nome do irmão dele? – e aí se for o mesmo Marcos, tem mais história ainda pra contar, pq nesse livro conta que o Marcos, Adauto e Noel, sobrinhos de Otávio, mataram um homem chamado Benedito de Souza, em 18-07-78, quando este tentava cercar com arame farpado um pedaço de terra da comunidade, por ordem do fazendeiro Fuad Marum (no livro também citam que a notícia saiu no Jornal da Tarde)

Em seguida, é traçado um paralelo entre as duas famílias, da seguinte forma:

Almeida Caetano x Pires Cardoso

Cigarra Formiga
“Vagabundos” “Trabalhadores”
Embrulhões Honestos
Falam a falange Não falam
Não-aliança com o poder local Aliança
Católicos Crentes
Emprego esporádico Emprego regular
“Autonomia” “Dependência”

APÓS A “DESCOBERTA” DO CAFUNDÓ POR JORNALISTAS E PESQUISADORES, A RELAÇÃO DAS DUAS FAMÍLIAS MUDA À MEDIDA EM SE RELACIONAM DE DIFERENTES FORMAS COM O ‘PODER LOCAL’ E O ‘PODER DISTANTE’ (que são os próprios jornalistas, pesquisadores e pessoas que se interessaram pela comunidade)

Poder Local
Almeida Caetano Pires Cardoso

Autônomos Dependentes
Valor negativo Valor positivo(estigma) (eleição)

Poder Distante

Almeida Caetano Pires Cardoso

Dependentes Autônomos
Valor Positivo Valor negativo
(eleição) (estigma)
Aliança Indiferença

Outra observação que é feita é a de que o papel social da falange (“língua africana”) está relacionado com o aspecto ritual de seu uso; seria como um mecanismo compensatório ou espaço mítico.

Por último, os autores deste livro afirmam que a chegada do Mobral e do Pró-Nutri aproximou as duas parentelas. (E dá aqui o nome dos pais do “menino professor” Assis Pires (13) filho de Pedro e Judite Pires.

...Capítulo 4: A “língua africana” do Cafundó: vocabulário e formas de expressão

Neste capítulo, na minha opinião, também não tem muita coisa que possamos aproveitar não... ele explica a formação desta língua, citando todas as palavras existentes (o que pode ser útil se quisermos colocar um link para “dicionário do Cafundó”, já que já tem uma lista de todas as palavras e sinônimos em português)

Aí eles fazem uma análise muito complexa, quase um estudo linguístico, gramatical, porque não tem muitos verbos, ai colocam verbos em português no meio das frases; também que muitas palavras são formadas por outras duas para formar um terceiro significado e como fazem isso, etc.

Anotações sobre o livro Modelos de Jornalismo Digital

2008-04-01T09:22:00.000-07:00

O livro Modelos de Jornalismo Digital, organizado por Elias machado e Marcos Palacios, apesar de escrito em 2003, trás um bom panorama do web jornalismo através de artigos escritos, em geral, por professores da Universidade Federal da Bahia.

Destaca-se o jornal A Tarde on-line (que tem uma seção chamada Interatividade) e a reportagem multimídia Maracangalha.com, feita como TCC na UFBA (está fora do ar...), da qual Beatriz Ribas, dedica boas páginas todo o processo de produção.

No texto sobre essa reportagem multimídia, Beatriz conta que ao decidir reunir informações sobre uma comunidade, sua história, personagens, conhecimentos recentes e perspectivas, prestando um serviço aos representantes de um movimento que defende sua revitalização (a cidade de Maracangalha parece ter uma situação tão precária quanto o Cafundó) tornar o material acessível na web foi a melhor solução. "A Internet potencializa o acesso e o armazenamento do registro documental."

Diferentemente dos documentários tradicionais, um web documentário oferece ao usuário uma estrutura multidimensional de informações interconectadas além de não ter como tempo de vida só o tempo de exibição, mas sim, ser vivo e em constante modificação.

A metodologia para produção de Maracangalha foi dividida em 6 etapas (bem parecidas com a maneira como estruturamos nosso projeto):
- Pesquisa: busca de informações, adequação do conteúdo que foi reunido de acordo com a proposta, identificação dos formatos possíveis para apresentação, levantamento do investimemento que pode ser feito e o tipo de tecnologia que será usada. Com o material colhido, define-se quem serão os participantes: editores, webdesigners, fotógrafos...
- Arquitetura da informação: o site Maracangalha foi estruturado com 6 páginas que simbolizavam os lugarem mais importantes da vila, além das seções Posto de Informação, Imprensa, Guia de Navegação e Créditos
- Conteúdo: pensar, por exemplo, como os vídeos serão carregados, como os textos serão divididos
- Vídeo: Como Internet exibe uma resolução baixa, fizeram vídeos de até 2 min (seria uma solução pra gente, enquanto abre um infográfico no meio do vídeo, ele carregar a continuação do vídeo?), tiveram que digitalizar todas as fitas e realizar poucos movimentos nas filmagens para que, em baixa resolução, o vídeo não ficasse distorcido
- Áudio: entrevistas importantes ganahm o mesmo valor, mesmo estando apenas em áudio. eles editaram com Sound Forge 4.5
- Projeto Gráfico: utilização de elementos visuais que caracterizavam a vila (placas, casas, roupas...)

Os organizadores do livro falam de elementos que caracterizam o web jornalismo são:
-multimidialidade/convergência
-interatividade
-hipertextualidade
-customização de conteúdo/ personalização
-memória (a capacidade de armazenamento de informações na web/ arquivos)
-Instantaneidade/ atualização contínua

Luciana Mielniczuk no artigo "Sistematizando alguns conhecimentos sobre jornalismo na web", fala que "as reportagens especiais para web são geralmente dispostas de maneira permanente e cumulativa, por vezes, lembrando até um caráter enciclopédico".

Por fim, Lia Seixas, no artigo Gêneros Jornalisticos Digitais: critérios para definir os produtos do webjornalismo, diz que esses critérios são: interação (tipo de relação entre interlocutores), autoria, recepção (horizonte de expectativas), contrato social (ato de leitura), linguagens , tempo, formato e mídia.

Na bibliografia utilizada nesses artigos há outras referências para nós:
Roger Black - Websites que funcionam
Arlindo Machado - Hipermídia: o labirinto como metáfora
Gilberto Prado: Sites na web: considerações sobre design gráfico e a estrutura de navegação
Bardoel e Deuze: http://www.firstmonday.org/issues/issue6_10/deuze/ (procurar livro)
André Manta - Guia de Jornalismo na Internet: (http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/manta/guia/)
http://www.msnbc.msn.com/
André Lemos - Andar, clicar e escrever hipertextos (www.facom.ufba.br/hipertexto/andre.html )

2008-03-17T18:48:00.000-07:00

Principais trechos do livro Multimidia, de Sérgio Bairon.

- Na apresentação, Valéria Burgos (diretora executiva da ABMídia - Associação Brasileira dos Produtores e Usuários de Multimídia), define o formato como: "uma linguagem diferente para divertir, educar, motivar, emocionar, informar, orientar, enfim, comunicar".

Sérgio Bairon faz uma retrospectiva, mostrando que os antecessores da multimídia são as interfaces e interatividades ocorridas entre os meios de comunicação e não um certo meio em si. "A multimídia não é apenas um show tecnológico, mas a possibilidade definitiva de síntese de toda a tecnologia da comunicação."

Interargir é a palavra. No nosso caso podemos pensar em uma área que o leitor cadastre seu e-maile receba nele um aviso quando aquela notícia for atualizada, uma área para ele baixar fotos em alta resolução, ter uma área de contato direto entra leitor e entrevistado, etc.

Bairon completa o pensamento dizendo que "é justamente a interação dos meios, somada ao mesmo fenômeno no sentido inter-humano, que irá romper com a estrutura unidirecional de interpretação dos meios como potencialidades de dominação e utilitarismo da linguagem". As intermídias ou multimídias detonam o modelo linear de informação (emissor-receptor), atacando neste as características que procuram satisfazer as características do receptor, como nas posturas conotativas, frutos de um sitema estático de comunicação.

O escritor cita ainda Pierre Lévy, que afirma que o hipertexto nada mais é do que um conjunto de nós, ligados por conexões. E é nesse hipertexto que o teórico vê "a ajuda ao raciocínio, à argumentação, à discussão, à criação, à organização, ao planejamento, etc".

Conversa com a Fabiana Zanni

2008-03-17T18:32:00.000-07:00

Como nossa professora de Novas Tecnologias no 3º ano e indicada pela Daniela, coordenadora de TCCs da Cásper, como boa conhecedora de reportagens multimídias, conversamos com a Fabiana Zanni sobre o formato do nosso TCC.

Em primeiro lugar, nos foram sugeridas como exemplos as reportagens abaixo:
"O site do El Pais é um dos mais elogiados na produção de gráficos multimídia. A cobertura do acidente aéreo da TAM rodou o mundo:
http://www.elpais.com/graficos/internacional/Accidente/aereo/Brasil/elpgraint/20070718elpepuint_1/Ges/
Vocës podem ver mais exemplos em:
http://www.elpais.com/graficos/

No Brasil, os exemplos são mais modestos. Vejam dois finalistas do Prêmio Herzog de Jornalismo:
http://www2.uol.com.br/JC/sites/indios/
Boa edição. Explora bem as possibilidades da mídia, mas integração do material multimídia ao texto deixa a desejar.
http://www2.uol.com.br/JC/sites/limites/index.html
Trabalho semelhante ao anterior. Melhor edição e aproveitamento do conteúdo multimídia."

Ela diz que a principal dificuldade de quem faz reportagem multimídia hoje é linkar as midias dentro da reportagem. Não só disponibilizar as mídias na página, mas fazer uma ligação entre elas.

Quanto ao roteiro, teremos que fazer o roteiro da reportagem inteira (confirmaremos ainda com a Daniela): que narrativa vai abrir primeiro, onde a pessoa pode clicar, o que vai ser detalhado/aprofundado, como isso vai ser feito...

Outras dicas que ela deu: não colocar vídeo como abertura (como na reportagem Los Amores, do El Clarin), porque quem nao tem banda larga ou nao quer ver video, acaba desistindo de toda a reportagem.

Entre as opções album de fotos ou foto-reportagem, ela sugeriu um album de fotos que tenha a opção slide show. Como interatividade, ela frisou só ser pertinente colocarmos algo interativo (um jogo, uma enquete, um quiz...) se for algo importante como informação.

No formato de abertura dos vídeos ela sugeriu usarmos na mesma tela o video e o texto ao lado, talvez com as pausas do video para leitura, como no infográfico do acidente aéreo do link que ela passou.

*Estamos agora com a responsabilidade de vermos com alunos de Rádio e TV se alguém se disponibiliza a ir com a gente filmar e se os câmeras da cásper também têm a possibilidade de passar o sábado de manhã filmando no Cafundó.

Calendário geral para TCCs de 2008

2008-03-17T09:02:00.000-07:00

Projetos Experimentais - (12/02/2008)

Calendário geral para TCCs de 2008

Fique atento aos prazos determinados pela coordenadoria

Inscrições: dia 11 de fevereiro, das 19h às 21h; dia 15 de fevereiro, das 10h às 11h30.
Divulgação dos projetos aprovados: dia 26 de fevereiro, por e-mail (serão usados os endereços informados no ato da inscrição do TCC) e no site.
Nova data de inscrição para alunos que tenham seus projetos reprovados: 3 de março, das 19h às 21h e 4 de março, das 10h às 12h.
Divulgação final da lista de projetos inscritos: dia 10 de março, no site.
Entrega das notas do 1° bimestre: dia 28 de abril. Obs: As avaliações serão feitas bimestralmente pelos professores-orientadores, que deverão encaminhar as notas à Coordenação de Projetos Experimentais e comunicá-las diretamente a seus orientandos.
Entrega das notas do 2° bimestre (Qualificação): dia 20 de junho
Entrega das notas do 3º bimestre: dia 26 de setembro.
Prazo final para a entrega dos projetos que serão encaminhados às bancas examinadoras:dia 3 de novembro, das 8h30 às 11h, e das 19h00 às 21h30.
Realização das bancas: De 13 a 16 de outubro e de 13 a 28 de novembro
PLANTÕES DA PROFª. DANIELA RAMOS/PROF. HEITOR FERRAZ: Segundas-feiras, das 19h às 21h. Sextas-feiras, das 10h às 11h30. Na coordenadoria de Jornalismo (Sala Marcos Faerman - 5º andar)

NOVO CRONOGRAMA

2008-03-14T11:33:00.000-07:00

Conforme ficou combinado hoje, segue abaixo o nosso novo cronograma até o final do semestre.

04-04 >> ORIENTAÇÃO >> Levar para discussão o mapa da reportagem.
P.S.: A bibliografia deve ser toda lida até esta data (para isso precisamos dividir os livros e sites que faltam)

05-04 >> VIAGEM AO CAFUNDÓ >> Esta será nossa 2a visita à comunidade, na qual pretendemos fazer já a maior parte das entrevistas e imagens (para isso, não podemos esquecer: câmera fotográfica da Cásper, gravador da Kamila (e de quem mais tiver), a mini-dvd (já verificar aluguel para esta data) e muitas pilhas, fitas, e baterias, não podem faltar!)

18-04 >> ORIENTAÇÃO >> Levar roteiro do trabalho para discussão e alterações.

09-05 >> ORIENTAÇÃO >> Retorno e discussão sobre roteiro.
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VIAGEM
Entre estas duas orientações teremos outra visita ao Cafundó, que será no dia da Festa Religiosa deles, em data a ser verificada
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30-05 >> ORIENTAÇÃO >> Levar roteiro (s) do (s) vídeo (s) para discussão e alterações

13-06 >> ORIENTAÇÃO >> Retorno de alterações dos roteiros e discussão

20-06 >> Só entregar a pré-qualificação para Unzelte ----- Roteiro e mapa de navegação

27-06 >> Unzelte dará a nota da pré-qualificação (e nós estaremos, enfim, de férias)

Bibliografia

2008-03-05T11:33:00.000-08:00

Caros colegas de grupo, queria lembrá-los de que temos que acabar esta parte de leitura e pesquisa em livros e sites o quanto antes, para isso, estou colocando a bibliografia aqui novamente para vermos o que falta e dividirmos...

Como sabem, estou lendo o livro Cafundó, e JU e Kamila também estão (ou já leram) um livro cada sobre o formato...

E vamos em frente, que atrás vem gente...rs.

Bibliografia básica:

Livros

MIELNICZUK, Luciana. Considerações sobre interatividade no contexto das novas mídias. In: PALACIOS, Marcos; LEMOS, André (org.). Janelas do Ciberespaço. Porto Alegre: Sulina, 2001.

ALLAN, Stuart. Online News: Journalism and the Internet. New York: Open University Press, 2006.

PALACIOS, Marcos. MACHADO, Elias. Modelos de Jornalismo Digital. Salvador: Salamadra, 2005

LEVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editoria 34, 1997

REINGHOLD, Howard. Comunidade Virtual. Lisboa: Presença, 1997

MIRALES, Rosana. A identidade quilombola das comunidades de Pedro Cubas e
Ivaporunduva. Dissertação de Mestrado: Programa de Ciências Sociais da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo, 1998.

FRY, Peter & VOGT, Carlos. Cafundó - A África no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. SCHMITT, A. & TURATTI, M. C. M. "Relatório Técnico-Científico sobre a Comunidade de Quilombo do Cafundó/Salto de Pirapora - SP". ITESP, São Paulo, dezembro de 1999. >>>>>>>LILIAN ESTÁ LENDO

CARRIL, Lourdes. Terras de negros: herança de quilombos. São Paulo: Scipione, 1997.

CHASTAN, Lita, CHASTAN, Caroline e CHASTAN, Christine. São Paulo, litoral norte: caiçaras e franceses. 1992.

MOURA, Clóvis. Quilombos – Resistência ao Escravismo. São Paulo: Ática, 1987.

OLIVEIRA, Leinad Ayer de. Quilombos: A Hora e a Vez dos Sobreviventes. São Paulo: Comissão pró Índio, 2001.

REIS, João José e GOMES, Flávio dos Santos. Liberdade por um fio: história dos quilombos no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

O'DWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: identidade étnica e territorialidade. Rio de Janeiro: FGV, 2002.

SCHMITT, Alessandra. Relatório Técnico-Científico sobre a Comunidade da Caçandoca. São Paulo: Itesp, 2000.

Sites

http://journalism.berkeley.edu/projects/mm/reporting/

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=311ENO002

http://www.inms.umn.edu/elements/

http://journalism.berkeley.edu/multimedia/CyberJournalist.net (Jonathan Dube)
http://www.cyberjournalist.net/

http://www.interactivenarratives.org/

www.cpisp.org.br/comunidades/

http://www.pnud.org.br/raca/reportagens/index.php?id01=907&lay=rac

Outros:
_______________, Diário Oficial da União. Brasília: Imprensa Oficial, 07 de junho de 2005.

Fotos Cafundó

2008-03-03T11:17:00.000-08:00

Considerações sobre a primeira visita

2008-03-01T08:57:00.000-08:00

Apurando os fatos....

Dona Regina nos disse que além do artesanato, o povo de Cafundó tem danças típicas africanas, como 'jango' e 'samba de piaba'. Aproveitando a ocasião, ela nos informou de que alguns moradores participariam no dia 8 de março de uma feira na cidade de Salto de Pirapora, promovida pela prefeitura, em que levariam seus artesanatos para exposição e um grupo apresentaria as tais danças. Ainda não sabemos se teremos autorização para irmos nesta feira, para registrar tudo, mas já estamos correndo atrás das devidas autorizações.

Outra coisa que descobrimos, além da festa católica que ocorre em maio, é que apesar da tradição de seus ascendentes ser católica, hoje em dia, a maioria dos adultos de Cafundó é evangélica. Nada difícil de entender, depois que Dona Regina explicou a dificuldade que é para levar um padre para rezar uma missa lá enquanto um pastor da Congregação faz culto todo final de semana naquela sede bonita que tem lá.

Dona Regina, junto com uma outra moradora que não sei o nome, reclamaram também da educação. A prefeitura de Salto de Pirapora manda um ônibus, gratuitamente, todos os dias, para as crianças de Cafundó irem até a escola (pública) na cidade. Parece bom, mas o buraco é mais embaixo. Primeiro que, além das crianças, os adultos também gostariam de ser alfabetizados. Dona Regina nos disse que até teve um projeto de alfabetização de adultos por lá que durou só seis meses e não teve muitos resultados. Segundo ela, existem pelo menos quinze (= 15% da população) adultos analfabetos em Cafundó, com interesse em aprender a ler e escrever, que não têm possibilidade de obter ensino gratuito e na própria comunidade. Além disso, o tal ônibus que leva as crianças vai somente até o final daquela parte asfaltada da estrada tornando perigoso o caminho para as crianças, já que os pais tem de trabalhar e não podem acompanhá-los.

O sistema público de educação parece ainda não ter chegado completamente até lá. Mas o de Saúde, razoavelmente, chega. Uma vez por semana, um médico do programa do governo federal 'Saúde da Família' vai até a comunidade para dar atendimento gratuito aos moradores.

Mas o que mais preocupa Seu Marcos é a (velha) questão da terra, o processo já dura mais de trinta anos na justiça. E eles nem conseguem ter muita informação sobre o andamento. O que também não é difícil de concluir já que da parte do quilombo o advogado vem da defensoria pública e, do outro lado, estão outros tantos advogados bons (e pagos) para defenderem os fazendeiros que ocupam o território que pertence ao Cafundó.

23-02-2008: (1a) Visita de Reconhecimento

2008-02-28T08:57:00.000-08:00

No dia 23 de fevereiro de 2008, às oito horas da manhã teve iniciou a nossa primeira viagem com destino à comunidade quilombola Cafundó. Em pouco mais de hora de viagem pela rodovia Castelo Branco, nos deslocamos da capital paulista e chegamos à cidade de Sorocaba, que era nosso primeiro ponto de referência. De lá, sabíamos que tínhamos que ir até a cidade de Salto de Pirapora e depois à sua zona rural onde se encontra a comunidade. Resolvido o impecilho que nos confundia quando pedíamos informação: duas cidades próximas a Sorocaba com os nomes BEM parecidos - Salto e Salto de Pirapora - seguimos viagem e depois de mais alguns poucos quilômetros e chegamos a Salto de Pirapora. De lá, as informações sobre Cafundó eram mais precisas, continuamos pela rodovia e pegamos uma saída à direita. A estrada comecava asfaltada, mais alguns quilômetros depois (sabem bem ao certo a distância) o chão era de terra e cascalho. Quando vimos a primeira placa que tinha escrito 'Cafundó' nos alegramos de estar no caminho certo, agora com certeza disso. Seguimos até chegarmos num lugar que parecia uma cidadezinha (um vilarejo, melhor dizendo) abandonada, pois não parecia haver ninguém por ali. Algumas armações de madeira me lembraram as festas católicas que eu vi muito na fazenda em que nasci. Disse: "Aquilo é para festa de santo, é só cobrir as armações de madeira com lona que é feito um barracão". Continuamos um pouco por não ver ninguém até nos depararmos com uma construção muito bem feita, que em nada perdia das sedes urbanas, da "Congregação Cristã do Brasil". A imagem contrastava tanto com as primeiras que nos remetiam à religião católica quanto com as casas de tijolos e sem nenhum acabamento. Passou então um menino de bicicleta. Foi nossa primeira fonte quilombola. Ele contou à Juliana que aquilo que nos parecia casas abandonadas e astes de barracões para festa de santo era o centrinho e que já estávamos em Cafundó, cujo 'líder' era o Seu Marcos, casado com Dona Regina, que moravam ali mesmo na primeira casa que avistamos. Voltamos até lá e perguntamos por eles, quem primeiro falou conosco foi Dona Regina que foi logo nos mostrar o artesanato e falar da cultura do 'seu' povo. Ao lado da casa do casal, tinha uma construção de 'pau a pique' que relembrava como era Cafundó há algum tempo atrás. Dentro além do artesanato produzido pelos próprios moradores (pulseiras, colares, esteiras, bolsas) pudemos ver um quadro de fotos que, entre outras, tinha uma capa da Revista Veja que falava sobre a comunidade. Conversa vai, conversa vem. Dona Regina, que nasceu em São Paulo e morava em Campinas quando conheceu o marido quilombola, soube vender bem o seu 'peixe'. Respondeu atenciosamente às nossas perguntas, deixou que tirássemos algumas fotos e nos contou que, como eu pensava, aquela armação era mesmo para festa católica. Eles fazem festa em homenagem à Santa Cruz, São Benedito e Nossa Senhora Aparecida durante o mês de maio. Quando falamos que tínhamos um projeto de conclusão de curso, um trabalho acadêmico, no qual pretendíamos traçar um perfil da comunidade em que ela vivia, veio a primeira surpresa> tudo tem um preço! Teríamos que falar a respeito do assunto com seu Marcos, presidente da Associação dos Moradores, para conseguirmos autorização para entrevistar, fotografar e filmar, e essa empreitada teria um custo para nós o qual deveria ser visto diretamente com o marido. Nessa hora, reaparece o Seu Marcos, que tinha aparecido no começo somente por tempo suficiente para dizer: "podem ver o artesanato (que é vendido por eles) sem nenhum compromisso, que eu tenho algumas coisas pra fazer e já volto" (essa era a deixa para Dona Regina entrar e nos 'apresentar' a Cafundó). Voltou e nos fez saber que além de mandar o projeto por escrito para Dona Regina, como ela já havia dito, teríamos que dar uma 'contribuição' de trezentos reais para a 'comunidade' representada por ele mesmo. Depois de eliminadas nossas tentativas de parcelar o pagamento ou mesmo pagar uma parte em alimentos, aceitamos (por falta de opção) a proposta de Seu Marcos e concordamos em trazer o dinheiro na próxima visita.

Primeiro passo

2008-02-27T20:34:00.000-08:00

A nossa idéia para o TCC é uma reportagem multimídia sobre o quilombo de Cafundó. Uma população de descendentes de escravos que vive na região de Sorocaba, e portanto, sofrendo as influências da cidade e tentanto, de alguma forma, manter parte de sua cultura. Agora é por a mão na massa e os pezinhos na lama

Já temos um pré-projeto aprovado, agora vem a parte mais difícil: torná-lo um projeto de fato.

PARECERISTA: Daniela Ramos
Avaliação: aprovado, com recomendações
O grupo demonstrou no pré-projeto já ter o mínimo de pesquisa e conhecimento sobre o assunto tratado, no caso, a comunidade quilombola “Cafundó”. Também demonstram ter feito uma pesquisa básica de bibliografia e sites pertinentes ao assunto e formato do projeto, uma reportagem multimídia. A recomendação principal que deixo ao grupo é a seguinte:
- É a primeira vez que a Cásper aprova a realização deste formato, novo no webjornalismo, chamado “reportagem multimídia”. Por isso, o grupo precisa estar sempre consciente de que está tratando com um formato muito novo e de que será necessário um apoio especializado. Por isso, recomendo veementemente que, além do orientador, Prof. Celso Unzelte, marquem no mínimo duas reuniões por semestre com a Prof. Fabiana Zanni, em momentos-chave de definições técnicas quanto aos formatos e linguagens da reportagem multimídia. O Prof. Celso já tem experiência com o assunto proposto e já orientou projetos de web, como o bem-sucedido Play Off – portal de basquete (procurem-no na Biblioteca: trata-se do primeiro portal feito na Faculdade – http://www.playoff.com.br), mas como parecerista entendo também que seria altamentre proveitoso o olhar da Prof. Fabiana em momentos de definição técnica do produto.

PRÉ-PROJETO

2008-02-12T08:57:00.000-08:00

Título do projeto: A história de Cafundó – A vida em uma comunidade quilombola.

Nome(s) do(s) aluno(s): Juliana Mir Tonello – período: noite
Pedro Araújo – período: noite
Lilian Gomes – período: noite
Kamilla Bandeira – período: noite

Orientador: Celso Unzelte

Objetivos gerais e específicos:

A proposta deste pré-projeto é colocar em perspectiva as comunidades agrícolas alternativas do Brasil, tomando como foco o espólio dos escravos, que formaram seu próprio reduto de subsistência e que hoje em dia encontram-se ameaçados pelo sistema latifundiário vigente e pelo descaso dos governantes. Para tal, tomaremos como base uma comunidade específica, que passa por tais problemas.
A comunidade quilombola escolhida para pesquisa é a de Cafundó, localizada no município de Salto de Pirapora, no estado de São Paulo. Nela vivem atualmente dezoito famílias e destaca-se por manter um dialeto, de origem africana, denominado cupópia ou falange, que ainda hoje é falado pelos membros mais antigos da comunidade. A partir de 1978, essa característica cultural da comunidade despertou interesse de jornalistas, pesquisadores e ativistas de movimentos sociais. Porém, Cafundó não permaneceu intocada ou isolada, uma vez que, assim como outras comunidades quilombolas, ainda sofre com as invasões de suas terras e luta para ter seus direitos garantidos.
As comunidades quilombolas são mais de duas mil em todo o Brasil, porém, a maioria delas não é reconhecida como tal (ao contrário dos indígenas que têm legislações próprias). Muitas delas sofrem com a ação de posseiros, estabelecimento de monoculturas ou com pessoas do povoado que acabam saindo do campo rumo às cidades, vendendo suas terras para grandes agricultores e enfraquecendo o sistema de agricultura familiar.
Muitas dessas comunidades rurais tradicionais, na qual estão inseridas aquelas que são remanescentes quilombolas, desapareceram em função desses e outros fatores que mudaram as características do espaço agrário brasileiro. Junto com elas somem também os costumes, crenças e demais traços culturais dos ex-escravos, além de diminuir a diversidade cultural, biológica e socioeconômica do campo brasileiro.
Devido à usurpação de seu território, os descendentes de quilombola de Cafundó contam com uma área reduzida, o que dificulta a produção agrícola e a geração de renda. As plantações são destinadas apenas ao consumo interno, nas quais produzem, principalmente, feijão, milho e mandioca. E também, dedicam-se à criação de gado, galinhas e porcos. Por falta de opção, a maior parte dos moradores trabalha como empregados fixos ou diaristas em propriedades da região, nas ocupações de pedreiros, jardineiros, caseiros e cortadores de eucalipto.
O objetivo deste trabalho é traçar um panorama geral da comunidade Cafundó, contando sua história e os diversos aspectos de sua realidade atual, como cultura, economia, condição social e política. Haverá atenção especial à questão da regularização da posse das terras de Cafundó, já que, a comunidade, originariamente formada por 218 hectares de terra, atualmente compreende apenas 21.
Cafundó é alvo de invasões por fazendeiros desde a década de 1970, num processo que resultou em mortes de ambas as partes. Para garantir seus direitos, em 1972, a comunidade moveu na Justiça uma ação de usucapião, que foi contestada por um fazendeiro da região. Apenas em 1976, conseguiu a posse dos 21 hectares que ocupa atualmente.
Além de não compreender todo o seu território, a área não é suficiente para garantir a autonomia socioeconômica da comunidade. Em 1990, o Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Artístico, Arqueológico e Turístico de São Paulo (CONDEPHAAT) tombou 8 hectares de Cafundó. Em 1999, teve início o processo de regularização dessas terras pela Fundação Instituto de Terras do Estado de São Paulo "José Gomes da Silva" (ITESP). Segundo levantamento do ITESP, o território do Cafundó encontra-se totalmente sobreposto a domínios particulares. Em 2004, o Incra abriu processo para regularizar as terras do Cafundó. Em 14 de junho de 2006, o presidente do Incra, por meio da Portaria 235, reconheceu o território de Cafundó com 218,4462 hectares.

Justificativa:

A primeira justificativa para que este trabalho seja realizado surge de seu formato. Com a revolução digital acontecendo e a tendência para a convergência dos meios de comunicação, a reportagem multimídia seria a mídia mais adequada para a realização deste projeto, pois permite a interatividade entre áudio, vídeo e texto, sem que um ou outro suplante ao outro em termos de destaque.
Com a mídia escolhida, precisávamos estabelecer o tema a ser tratado. O desejo do grupo era encontrar um tema social relevante, que fosse amplo o suficiente para ser desdobrado em várias subdivisões que estivessem ligadas continuamente a uma linha mestra. Por isso, escolhemos abordar os aspectos da comunidade quilombola Cafundó.
A idéia é tratar os aspectos da comunidade sob um olhar político-social crítico, que abordaria, de maneira específica, temas como a questão agrária, injustiça social, educação precária, entre outros. Entendemos que, ao fazer isto, abordaremos dois aspectos importantes: relevância e experimentação. A relevância do tema se dá pela importância do esclarecimento, não só da questão agrária, mas também da realidade dos descendentes dos escravos, em geral excluídos brasileiros. Pretendemos mostrar como esta comunidade sobrevive, mantendo sua cultura, estilo de vida e trabalho, além do que é feito, pelas autoridades ou por organizações não-governamentais.
A experimentação reside no fato de a reportagem multimídia ser um modelo jornalístico ainda não muito explorado pela grande imprensa brasileira, e cujo conceito ainda não é muito conhecido. O formato consiste em fazer uma página interativa de fácil navegação, que contenha vídeos, entrevistas, áudios, álbum de fotos e textos curtos que convergem todos para o mesmo fim: ilustrar o tema desejado. Com efeito, o grupo espera tratar a questão da comunidade quilombola Cafundó desta maneira: com uma visão ampla, objetiva e crítica da realidade deste povo, que não deixa de ser também a realidade do Brasil.

Delimitação do assunto:

Com a realidade do sistema agrário brasileiro em vista, o grupo pensou em abordar o tema de modo que ficasse delineado, de maneira profunda e específica, as nuances da briga pela terra e as alternativas que os desfavorecidos encontraram para saírem da margem e produzir seus bens de modo independente da indústria latifundiária.
Escolhemos o formato de reportagem multimídia que permite uma abordagem interativa maior e a convergência das mídias. A intenção é apresentar imagens de entrevistas, situações e ambientes da comunidade Cafundó, além da disponibilização de fotografias e áudios que servirão para dar o panorama do que é este povoado. Haverá, portanto, a necessidade de pesquisar estudos, livros e reportagens do que já foi publicado sobre o tema, e também sobre a comunidade em questão.
A abordagem será pelo viés político-social, com a cultura ficando em segundo plano. Isto porque achamos que a temática escolhida rende mais se tratada sob os dois primeiros aspectos. A questão agrária brasileira é algo que comprovadamente gera discussão sobre a maneira com a qual os grandes fazendeiros tratam os excluídos e como aqueles que tentam chegar à sua alternativa correm o risco de serem absorvidos pelo sistema latifundiário.
Neste sentido, a comunidade Cafundó será abordada sob seus aspectos políticos. Também será foco a qualidade de vida do povoado, mortalidade infantil, infra-estrutura e história. A cultura, embora tenha um papel secundário nesta pesquisa, também terá seu espaço. Verificaremos o que restou da influência dos ascendentes africanos, em termos de costumes, comidas típicas e religiosidade, e o que foi incorporado da cultura ocidental cristã, além do que eles mesmos desenvolveram.

Projeto editorial:

A reportagem multimídia será feita de maneira que possa ser veiculada em um portal de notícias. Buscamos, assim, fazer uma reportagem direcionada a uma empresa que tenha uma abertura para um conteúdo diferente das notícias rápidas que geralmente são destinadas aos portais. O site deve ter como missão levar ao público algo mais aprofundado sobre o tema “comunidades quilombolas”.
O público alvo dessa reportagem é o público adulto que busca na Internet matérias sobre conteúdos que envolvam sociedade, meio ambiente ou história. Já que a história e a atual situação dessas comunidades envolvem não apenas quem tem interesse pela região onde elas se situam, mas são elas também parte do processo de formação de nosso país.
O formato presumido é de uma página inicial que tenha um blog e outras quatro combinações diferentes de mídias: abertura com vídeo e música, álbum de fotos com áudio, vídeo principal com legendas e textos com links para arquivos de áudio.

Procedimentos metodológicos e técnicos:

A metodologia adotada será, em primeiro lugar, pesquisar tudo o que já foi publicado sobre o assunto em outros trabalhos de conclusão de curso, em sites, bibliotecas e arquivos das empresas de mídia brasileira. Após a pesquisa, será feita visita ao local para as entrevistas e filmagens. Faremos o roteiro de filmagem e de entrevistas e, então, visitaremos mais duas ou três vezes o local. Após as imagens e pesquisas no local, conversaremos com especialistas sobre o assunto para termos na reportagem um panorama geral do que acontece não apenas na comunidade quilombola registrada, mas em tantas outras que existem no Brasil. Além dos especialistas teremos entrevistas com os moradores da comunidade, que contaram a História de Cafundó através de suas histórias, tornando-se assim personagens da reportagem. Para tal registro, será utilizada uma câmera Mini-DV e um gravador de voz. A edição do vídeo e do áudio será feita na Faculdade Cásper Líbero, com a ajuda de profissionais da instituição. Montaremos o mapa de navegação da página de Internet que abrigará a reportagem, que terá a construção feita com a ajuda de um profissional da área, com base em layout desenvolvido pelo grupo. Os quatro componentes do grupo participarão de todas as etapas.

Cronograma de desenvolvimento:

Cronograma: Estrutura Analítica

Reportagem Multimídia:
Comunidades Quilombolas
Apuração 1
Estru-
tura
Apuração 2
Decu-
pagem
edição
Adaptação à mídia
Montagem da página
Pesquisa
Planeja-
mento

Bibliografia A Estrutura F Pré-entrevis- Novas ne- Novas entre- Vídeo O Vídeo Q T Layout V1
Iconografia B Equipa – tas J cessidades L vistas N Áudio P Áudio R Apresenta-
Web C mento G Avaliação da Divisão de Fotos S coes V2
Pesquisa no Entrevistas H apuração K mídias M Hospedagem V3
Local D Agendamen-
Imprensa to I
/livros E

Legenda – Tempo para cada atividade:

A – Pesquisa em livros 2 semanas
B – Pesquisa em vídeo 2 semanas
C – Pesquisa em Internet 1 semana
D – Pesquisa in loco -
E - Pesquisa imprensa 2 semanas
F – Planejamento Estrutura 1 semana
G – Planejamento Equipamento 1 semana
H – Planejamento Entrevistas 1 semana
I – Agendamento 1 semana
J – Pré – Entrevistas 1 semana
K – Avaliação da apuração 1 semana
L – Novas necessidades 1 semana
M – Divisão de Mídias 1 semana
N – Apuração II 1 semana
O – Decupagem Vídeo 3 semanas
P – Decupagem Áudio 3 semanas
Q – Edição Vídeo 3 semanas
R – Edição Áudio 3 semanas
S – Edição Fotos 3 semanas
T – Adaptação à mídia 3 semanas
V – Montagem 2 semanas
V1 – Layout 2 semanas
V2 – Apresentações 2 semanas
V3 – Hospedagem 2 semanas
Total: aproximadamente 42 semanas

Bibliografia básica:

Livros

MIELNICZUK, Luciana. Considerações sobre interatividade no contexto das novas mídias. In: PALACIOS, Marcos; LEMOS, André (org.). Janelas do Ciberespaço. Porto Alegre: Sulina, 2001.

ALLAN, Stuart. Online News: Journalism and the Internet. New York: Open University Press, 2006.

PALACIOS, Marcos. MACHADO, Elias. Modelos de Jornalismo Digital. Salvador: Salamadra, 2005

LEVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editoria 34, 1997

REINGHOLD, Howard. Comunidade Virtual. Lisboa: Presença, 1997

MIRALES, Rosana. A identidade quilombola das comunidades de Pedro Cubas e
Ivaporunduva. Dissertação de Mestrado: Programa de Ciências Sociais da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo, 1998.

FRY, Peter & VOGT, Carlos. Cafundó - A África no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. SCHMITT, A. & TURATTI, M. C. M. "Relatório Técnico-Científico sobre a Comunidade de Quilombo do Cafundó/Salto de Pirapora - SP". ITESP, São Paulo, dezembro de 1999.

CARRIL, Lourdes. Terras de negros: herança de quilombos. São Paulo: Scipione, 1997.

CHASTAN, Lita, CHASTAN, Caroline e CHASTAN, Christine. São Paulo, litoral norte: caiçaras e franceses. 1992.

MOURA, Clóvis. Quilombos – Resistência ao Escravismo. São Paulo: Ática, 1987.

OLIVEIRA, Leinad Ayer de. Quilombos: A Hora e a Vez dos Sobreviventes. São Paulo: Comissão pró Índio, 2001.

REIS, João José e GOMES, Flávio dos Santos. Liberdade por um fio: história dos quilombos no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

O'DWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: identidade étnica e territorialidade. Rio de Janeiro: FGV, 2002.

SCHMITT, Alessandra. Relatório Técnico-Científico sobre a Comunidade da Caçandoca. São Paulo: Itesp, 2000.

Sites

http://journalism.berkeley.edu/projects/mm/reporting/

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=311ENO002

http://www.inms.umn.edu/elements/

http://journalism.berkeley.edu/multimedia/CyberJournalist.net (Jonathan Dube)
http://www.cyberjournalist.net/

http://www.interactivenarratives.org/

www.cpisp.org.br/comunidades/

http://www.pnud.org.br/raca/reportagens/index.php?id01=907&lay=rac

Outros:
_______________, Diário Oficial da União. Brasília: Imprensa Oficial, 07 de junho de 2005.